Ga Vinh rộn rịch người dân xếp hàng mua vé

Nhiều người đã xếp hàng đợi gần 1 tiếng đồng hồ nhưng cũng không mua được vé, nhất là tuyến Vinh - Hà Nội. Nhân viên bán vé tại Ga Vinh cũng cho biết, vé Vinh - Hà Nội từ bữa nay 2/2 - 6/2 đã hết vé và chỉ còn ghế phụ, còn những ngày sau vẫn còn vé nhưng số lượng còn ít. Còn các tuyến Vinh - Sài Gòn thì vẫn còn. Chị Nguyễn Hà Ly (TP Vinh) cho biết: "Tôi xếp hàng gần 1 tiếng nhưng không mua được vé vì vé tàu ngày mài 3/2 đã hết". Trước Tết, ngày 19/1, theo thống kê của Ga Hà Nội thì số vé tàu phục vụ dịp Tết Nguyên đán bị thừa tới hàng nghìn vé, trong đó tuyến Sài Gòn - Hà Nội thừa đến 29.000 vé. Bà Phùng Thị Lý Hà – Phó Trưởng ga Hà Nội cũng khẳng định số vé đó không thừa và được khách hàng mua ngay sau Tết. "Khách hàng thường mua trước ngày đi từ 1 - 2 ngày, cho nên mà số vé của những ngày sau Tết hết sớm. Chúng tôi đang đề xuất sẽ chạy thêm tàu chạy vào ngày cao điểm 4 - 10 Tết, còn 11 trở ra thì vé vẫn còn rất nhiều", bà Lý nói. Một số hình ảnh ghi nhận tại Ga Vinh: Khu vực gửi xe chật kín người gửi để vào mua vé. Khách phải xếp hàng tại các quầy bán vé. Để tiện phục vụ hành khách mua vé, Ga Vinh lắp thêm bảng điển tử cho khách quan sát. Tuy gần hết giờ bán vé nhưng người xếp hàng vẫn đông nghịt Nhiều gương mặt rầu rĩ vì không mua được vé.

Thăm, chúc Tết Quận ủy Hải Châu (TP Đà Nẵng), Phó Thủ Tướng Nguyễn Xuân Phúc: Hải Châu phải đi đầu các phong trào cách mệnh điển hình của cả nước

Sau khi nghe Bí thư Quận ủy Hải Châu Đặng Việt Dũng vắng một số nét tình hình KT-XH năm 2013 và phương hướng, nhiệm vụ 2014 của địa phương, đồng chí Nguyễn Xuân Phúc đặc biệt biểu dương những thành tựu khôn cùng ý nghĩa mà cán bộ, đảng viên và quần chúng. # Trên địa bàn đạt được. Đồng chí nhấn mạnh: “Vượt lên những khó khăn, thách thức lớn trong năm 2013, các cấp Đảng, chính quyền và quần chúng. # Trên địa bàn đã kết đoàn, đồng tình phấn đấu đạt nhiều thành tựu trong phát triển KT-XH, nhất là trong công tác chỉnh trang thành thị, đào tạo đội ngũ cán bộ, đổi mới, đẩy mạnh cải cách hành chính, giữ vững ANTT, bảo đảm tốt an sinh xã hội, hỗ trợ người nghèo… Mấy mươi năm sinh sống trên địa bàn quận, với tình cảm sâu sắc nhất, tôi xin chúc hạ, biểu dương thành tích khôn cùng ý nghĩa trên”. Phó Thủ tướng Nguyễn Xuân Phúc mở hàng năm mới các cán bộ hưu trí Quận ủy Hải Châu. Đồng chí Nguyễn Xuân Phúc cho rằng, năm 2014 là năm bản lề quan trọng thực hành các phòng trào cách mệnh theo Nghị quyết Đại hội XI của Đảng, Hiến pháp mới, nền kinh tế tổ quốc đang vận hành đúng theo cơ chế thị trường định hướng XHCN… Đây là tiền đề quan trọng để các địa phương thực hành nhiệm vụ cụ thể của mình, nhất là quận Hải Châu đang là quận trung tâm của Đà Nẵng, quần chúng. # Có quyền đòi hỏi cao hơn, yêu cầu tập thể lãnh đạo phải đoàn kết một lòng quyết phát huy hết các nguồn lực đưa Hải Châu trở nên quận trọng điểm, dẫn đầu của Đà Nẵng và khu vực miền Trung. “Hải Châu phải phát huy cao độ vốn bề dày truyền thống, nền tảng văn hóa lâu đời của vùng đất Đà Nẵng xưa nay để đột phá phát triển mạnh mẽ, toàn diện, xứng đáng là quận trọng điểm của tỉnh thành và đi đầu cả nước về các phong trào cách mạng tiêu biểu”. Phó Thủ tướng chỉ đạo, năm 2014, Hải Châu cần chủ động tính nết chiến lược phát triển KT, chú trọng đẩy mạnh phát triển thương mại dịch vụ, phấn đấu không còn hộ nghèo theo chuẩn mới của thành thị, cũng như làm tốt công tác chỉnh trang thành thị, đảm bảo tốt thứ tự mỹ quan tỉnh thành và tình hình ANTT, xây dựng nếp văn hóa giàu bản sắc đến từng hộ gia đình, khu phố theo chương trình 5 không, 3 có đô thị đề ra… Cùng ngày, Phó Thủ tướng Nguyễn Xuân Phúc đã đến thăm, chúc Tết lãnh đạo, CBCS CATP Đà Nẵng. Biểu dương những thành tích trong công tác chống chọi phòng tội nhân, giữ vững ANCT, TTATXH của toàn lực lượng CATP, Phó Thủ tướng nhấn mạnh, lực lượng CATP đấu phát huy truyền thống tự hào, chứng tỏ xứng đáng là lực lượng cốt cán, sẵn sàng trực chiến hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ được Đảng, Nhà nước và quần chúng uỷ thác. Phó Thủ tướng Nguyễn Xuân Phúc chỉ đạo, chúc Tết lãnh đạo, CBCS CATP Đà Nẵng. Phó Thủ tướng cũng căn dặn, CBCS CATP phải làm thật tốt công tác phòng ngừa, huy động cả hệ thống chính trị và từng người dân vào công cuộc chống chọi gian tội nhân, không để hình thành các tổ tội nhân nguy hiểm, bảo vệ cuộc sống bình yên hạnh phúc cho dân chúng. Nếu để tù túng lộng hành thì bổn phận trước tiên thuộc về lực lượng CA, vì vậy CA phải hoàn thành sứ mạng cốt cán, dựa vào dân và huy động người chống chọi hiệu quả với tù đọng. Thay mặt Đảng ủy, Giám đốc và toàn thể CBCS CATP, Đại tá Nguyễn Văn Chính- Phó Giám đốc CATP hứa với Phó Thủ tướng sẽ làm hết bổn phận, triển khai có hiệu quả các kế hoạch, chương trình công tác của toàn lực lượng, kiên tâm giữ vững ANCT, TTATXH, TTATGT, bảo đảm cuộc sống an toàn cho người dân, góp phần vào công cuộc phát triển tỉnh thành. Quang Sang

Không tưởng tỉnh ngủ, không tưởng mộng mơ

Nguyễn Văn Trọng Khi nhìn vào các đạo truyền thống, nhiều người thường hay để ý đến nội dung siêu hình học huyền bí cũng như hoạt động xã hội của các giáo hội trong lịch sử. Thông thường người ta giảng giải rằng hiện tượng tôn giáo xuất hiện từ xa xưa trong các xã hội loài người là do tâm trạng hoang mang của con người vào thời buổi hoang sơ. Trước những sức mạnh của tự nhiên đầy đe dọa, con người đã tưởng tượng ra Thượng đế và các dốt nát và đặt lòng tin vào sự bảo hộ của họ, giống như đứa trẻ tin vào người cha bảo vệ cho con cái của mình. A. Comte (1798-1857) cho rằng đạo là thời kỳ thư từ của nhân loại. Đối chọi với thời kỳ thư từ ấy là thời đại khoa học đánh dấu sự trưởng thành của nhân loại. Thế nhưng tôn giáo bao gồm nhiều phương diện sinh hoạt văn hóa tinh thần của con người, chứ không phải chỉ hệ trọng đến nỗi sợ hãi trước sức mạnh của thiên nhiên. Chú trọng tới định hướng đạo đức của con người, Erich Fromm (1900-1980) đã quan niệm đạo như là một hệ thống tư tưởng và hoạt động được san sớt bởi một nhóm người, đem lại cho mỗi cá nhân chủ nghĩa thành viên một cơ cấu định hướng và một đích để hiến. Fromm quan niệm “tôn giáo” không chỉ là các tôn giáo có Thượng đế và thánh thần, mà bao gồm cả những định hướng thuần túy phàm tục nữa. Trong ý nghĩa như vậy có thể nói rằng không có nền văn hóa nào trong quá khứ và ngày nay mà lại không có tôn giáo. Cả hai đạo, Kitô giáo và Phật giáo đều đòi hỏi quý trọng nhân phẩm của con người cá nhân trong tư cách là con người, không phụ thuộc vào địa vị xã hội hay của nả của người đó. Cả hai đạo đều nói đến một thế giới ý thức, độc lập với cõi cõi trần; con người trong thế giới tinh thần được hiệu triệu hướng tới điều thiện, cự lại các cám dỗ dục vọng thấp hèn để hoàn thiện bản thân. Cả hai đạo đều nói đến tình thương yêu hay lòng từ bi đối với thế giới xung quanh và trước tiên là đối với đồng loại của mình. Trong xã hội Việt Nam hiện thời sự tôn trọng nhân phẩm con người vẫn còn là một ước mong hơn là một hiện thực tầng lớp. Vấn đề không thuần tuý mang tính chính trị, mà cốt là tâm thế văn hóa của phần đông quần chúng. # Còn chưa sẵn sàng xem việc trọng người khác là mệnh lệnh của lương tâm. Vì giá trị phổ quát mà mọi người đeo đuổi là lùng tiền tài và danh phận như một chỗ đứng dưới ánh quạ, nên khát vọng vượt lên trên người khác ắt phải lấn át tình thương xót và lẽ công bằng. Nhiều người còn xem thuyết cạnh tranh sinh tồn áp dụng vào đời sống tầng lớp như chân lý phổ quát. Kinh tế thị trường được hiểu như cuộc cạnh tranh ác liệt, do vậy người ta thích ví von: thương trường là chiến trận. Điều này trình diễn.# Rõ rệt trong hiện thực muôn vẻ của đời sống từng lớp cũng như trong nhiều sinh hoạt tinh thần ở nước ta giờ. Đạo đức không được tiếp thụ như chân lý nhân bản phổ biến, mà thường gắn với lòng giáp của phe nhóm từng lớp theo kiểu bầy đàn. Trong mối quan hệ tầng lớp giữa con người với nhau đầy rẫy những biểu lộ phân biệt đối xử, kỳ thị lẫn nhau theo đủ loại tiêu chí bề ngoài của lối sống đánh giá con người qua những gì sở hữu và cướp đoạt được. Con người bị hạ thấp xuống thành hữu thể theo đuổi độc nhất những mục đích cõi tục và hoàn toàn bị quy định bởi tình cảnh tầng lớp. Ảnh hưởng của Phật giáo (mà nhiều người xem là tôn giáo truyền thống) trong sinh hoạt ý thức của người Việt hiện đại chừng như chẳng còn được bao nhiêu. Ở nước ta từ lâu rồi Phật giáo đã bị hiểu sai. Nhà nghiên cứu Phan Kế Bính (1875-1921) trong tác phẩm Việt Nam phong tục (1915) đã lưu ý sự kiện Phật giáo bị các nhà Nho bài kể từ thời Hậu Lê. Ông viết: “...Phật giáo cũng là một món đạo giáo, người tầm thường vị tất đã hiểu thấu lý cao sâu của nhà Phật, thì cũng chớ nên bài bác khinh bỉ mà thành ra một người vô hạnh. Hiện hiện nay ở nước ta Phật giáo cũng đã suy. Tuy lưu truyền đã lâu, làng nào cũng có chùa thờ Phật, dân gian vẫn còn cúng bái sùng phụng, nhưng chẳng qua là bọn ngu phu, ngu phụ theo thói quen mà cúng vái chớ kỳ thật thì không mấy người là mộ đạo”(*). Bản thân cách đặt vấn đề của tôn giáo, xem con người song song thuộc về hai thế giới: thế giới tự nhiên và thế giới tinh thần, có nhẽ cũng chưa được những người có học thức ưng ý rộng rãi. Cách hiểu theo chủ nghĩa duy vật thô thiển ẩn ý chỉ có thế giới thiên nhiên khả dĩ khảo sát được bằng các phương pháp khoa học là hiện thực độc nhất vô nhị mà thôi; cách hiểu này hình như vẫn đang chiếm ưu thế. Cách đây mấy năm có dư luận ồn ào xung quanh khả năng chữa bệnh kỳ lạ ở một khu vườn. Tôi có đọc được trên báo chí khẳng định của các quan chức địa phương là họ đã đo các loại bức xạ vật lý trong khu vườn, nhưng không thấy có gì hết; từ đó họ kết luận khu vườn không có khả năng chữa bệnh nào cả. Khẳng định như vậy ắt phải ngầm ẩn dựa trên tiền đề cho rằng không có thế giới nào khác ngoài thế giới thiên nhiên, các bức xạ vật lý là độc nhất vô nhị khả hữu trong các thực thể không nhìn thấy bằng mắt thường. Tôi không khẳng định niềm tin như thế (thế giới tự nhiên độc nhất vô nhị khả hữu) là sai trái. Tôi chỉ khẳng định rằng một niềm tin khác (con người thuộc về hai thế giới) cũng có quyền ngang bằng và chẳng có luận cứ duy lý nào có thể bác nó về mặt logic. Niềm tin khác nhau dẫn đến sinh hoạt ý thức khác nhau, cũng giống như các tiên đề hình học khác nhau về đường thẳng đồng thời dẫn đến các hình học khác nhau. Những người theo các đạo truyền thống đều dấn một thế giới tinh thần độc lập với thế giới nhân gian. Thế giới ý thức trong các tôn giáo lớn luôn hàm nghĩa khả năng siêu hạng hóa của con người hướng tới cái siêu việt thiêng liêng cao cả: Thiện tính với biểu trưng Thượng đế nhân bản (Kitô giáo), hay cảnh giới của đánh tháo viên mãn với biểu tượng Niết bàn (Phật giáo). Định hướng ý thức như thế đòi hỏi nạm của con người phản kháng lại tình trạng nô lệ cho những dục vọng và cám dỗ thấp hèn gắn liền với cuộc sống thông thường ở cõi trần gian, để nhằm đạt tới trạng thái Tự do, đồng thời vun đắp những xúc cảm tích cực như lòng thương xót hay lòng từ bi đối với đồng loại, cũng như thái độ trọng nhân phẩm con người. Những điều không hay gắn với chủ nghĩa vô thần không phải là ở bản thân niềm tin khẳng định Thượng đế không hiện hữu. Những tai hại của chủ nghĩa vô thần sinh ra từ những hàm ý đi theo sau khẳng định ấy: một số người muốn làm Thượng đế chính vì tin rằng không có Thượng đế “thực” (Thượng đế chỉ là một ý tưởng của con người), nên họ muốn “thế thiên hành đạo” để xây dựng thiên đường trong cõi thiên hạ; vì họ là Thượng đế nên họ có thể tự cho phép mình dùng con người như phương tiện nhằm phục vụ cho mục đích mà họ cho là cao đẹp; một số khác lại cho rằng không có Thượng đế “thực” thì mọi hành động đều được phép làm, họ gây nên những tội ác kinh động lòng người mà không ghê tay. Bây chừ chẳng thể nói về tình trạng vô tín ngưỡng trong xã hội Việt Nam đương đại: mở ti vi ra là thấy các lễ hội thờ phụng khói hương ngun ngút, các đoàn người mặc lễ phục khăn đóng áo dài màu sắc oắt con; sách nói về thế giới linh tính với các phép lạ được bày bán khắp nơi; vô kể các ngôi chùa hoành tráng được xây nên... Tuy nhiên, thế giới linh tính của người Việt làng nhàng hoàn toàn khác hẳn với thế giới tinh thần của các tôn giáo lớn như Kitô giáo hay Phật giáo. Không như các tín đồ Kitô giáo bước vào nhà thờ với lòng thành kính hướng tới Thượng đế cao cả để sám hối về những sa đọa của mình và mong được cứu chuộc; không như các tín đồ Phật giáo ngồi thiền để dẹp đi những tạp niệm và dục vọng, hướng tới đánh tháo viên mãn; những người Việt nhàng nhàng đi tới các miếu mạo đền chùa với tiền bạc và lễ phẩm giống như đi đến nhà các quan chức để lo chạy chọt. Điều thú là những mục đích mà họ lo chạy chọt ở cả hai thế giới, đều cùng là một thứ: ấy là những khao khát tư dục của con người. Khi những giáo đồ chân chính của các tôn giáo lớn hướng tới biểu trưng của sự cao cả, họ tạo cho mình niềm hứng khởi để thực hành những trách nhiệm đạo đức nhân văn như những “mệnh lệnh nhất quyết” trong ý nghĩa của I. Kant (1724-1804), được thanh lọc khỏi mọi thèm muốn tư dục. Còn những người ở trong tình trạng nô lệ kép (nô lệ ở cả hai thế giới) cho các tư dục của mình thì làm sao mà vun đắp được những phẩm tính đạo đức nhân bản như lòng thương yêu đồng loại hay tôn trọng nhân phẩm của tha nhân. Định hướng ý thức của cộng đồng người Việt hiện giờ đang có nhiều dấu hiệu khủng hoảng biểu thị ra trong rất nhiều phương diện của đời sống. Suy đồi đạo đức của người Việt không còn là những hiện tượng lẻ tẻ để có thể tự lừa dối bằng những ngôn từ sáo mòn “đó chỉ là một thiểu số cá biệt chứ không phải của số đông quần chúng. #”. Để vượt qua cuộc khủng hoảng ý thức này cần nhận thức được vai trò cực kỳ quan yếu của giới tinh hoa văn hóa trong tác động định hướng ý thức cho quần chúng. Trong kí vãng chúng ta đã bị xúc động bởi tình trạng bất đồng đẳng của từng lớp cũ với một thiểu số bọn bóc lột thống trị xã hội, nhưng trong khi chống lại “thiểu số bóc lột”, chừng như chúng ta đã ghép luôn thiểu số tinh hoa văn hóa vào chung một phe với các chủ ngân hàng và chủ nhà máy, trong khi phá hủy trật tự bất đồng đẳng xã hội về chính trị và kinh tế chúng ta lại phá hủy luôn cả trật tự thứ bực ý thức trong văn hóa vốn là thứ mà Triết gia Nga Fedotov (1886-1951) xem như quý giá và mang tính vĩnh hằng. Do tôn thờ sức bạo dạn lực của đám đông, chúng ta đã khinh các danh nhân bản hóa đỉnh cao như những người yếu đuối, không có sức mạnh. Có vẻ như chúng ta đã không biết rằng: phẩm tính cao luôn ở trong thiểu số tinh hoa không có sức mạnh phá hủy, còn đám đông có sức mạnh hủy diệt lại không có phẩm tính cao của văn hóa ý thức. Triết gia Đức N. Hartmann (1882-1950) cho rằng: trình độ hiện hữu tỷ lệ nghịch với sức mạnh của nó; cái cao cả là thượng tầng phái sinh ở trên cái thấp kém, nhưng bao giờ cũng yếu ớt hơn cái kém cỏi. Triết gia Nga Berdyaev (1874-1948) cũng nói rằng trong cuộc sống thông thường thì cảnh sát và cai đội, chủ ngân hàng và con buôn mạnh hơn là thi sĩ và triết nhân, hơn là nhà tiên tri và thánh nhân. Ông khẳng định: “Khi nguyên lý sức mạnh được tuyên bố và sức mạnh được đặt cao hơn sự thật và cao hơn giá trị, thì điều này có nghĩa là sự cáo chung và cái chết của văn minh”. Sự phục sinh của giới tinh hoa văn hóa đòi hỏi trước hết phải tái lập được thứ bậc ý thức của các giá trị và rồi sau đó mới là việc giáo dục từng lớp và tổ chức ứng với nó. Triết gia Nga Fedotov cho rằng cần phải có khoảng cách giữa thầy và trò, giữa nhà văn và độc giả, giữa nhà tư tưởng và người phổ cập hóa. Nếu không như thế thì sẽ chẳng có gì để dạy cả. Cường độ của chuyển động hướng lên cao của văn hóa tỷ lệ thuận với khoảng cách giữa hai cực của nó - với điều kiện không mất đi mối ràng buộc giữa chúng: cường độ dòng điện cũng tỷ lệ thuận với độ chênh thế hiệu giống như thế. Lẽ tất nhiên khoảng cách giữa hai cực phải được lấp đầy bởi những người hoạt động trung gian; cấu trúc thế giới văn hóa có ngôi thứ, có thứ bực. Vai trò của thiểu số tinh hoa văn hóa là cực kỳ quan yếu trong việc chỉ dẫn định hướng ý thức cho các thành viên trong từng lớp. Ông phê phán chủ nghĩa dân túy Nga đã hủy diệt giới tinh hoa văn hóa, biến nền văn hóa Nga thành một đống hoang tàn, khiến cho trạng thái tinh thần của đám đông quần chúng. # Đắm chìm trong vô minh, dù cho đời sống vật chất của họ có được cải thiện đi nữa. Ông cho rằng trong tình trạng như thế việc bình phục giới tinh hoa văn hóa sẽ là nhiệm vụ thúc bách hàng đầu. Giới trí thức phải gìn giữ tự do tinh thần của mình trước mọi mưu đồ, dù nó đến từ đâu; hội đoàn là cần thiết để bảo vệ phẩm giá từng lớp của giới trí thức chứ không phải để bảo vệ quyền lợi vật chất của họ. Phải phục hồi những quan hệ ngôi thứ cần phải có giữa người thầy hay nghệ nhân và người học sinh. Việc học tập bắt đầu từ sự lún, đằng sau sự nhún mình là lao động khổ hạnh. Kẻ nào không muốn đi theo phương pháp của Socrates - và nói lên tự đáy lòng mình: “Tôi không biết gì cả”, thì không được để cho bước vào thánh đường đang xây dựng. Văn hóa phải được hiểu một cách tôn giáo, nếu không nó sẽ bị giẫm đạp bởi chiếc ủng nặng nề của kẻ mị dân. Sự phục sinh của giới tinh hoa văn hóa đòi hỏi đầu tiên phải tái lập được ngôi thứ ý thức của các giá trị và rồi sau đó mới là việc giáo dục từng lớp và tổ chức tương ứng với nó. Đó là những gì Fedotov đã khẳng định từ năm 1939. Từ đó đến nay nước Nga đã qua sao biến cố trọng đại và chủ nghĩa dân túy dường như đã đi vào quá khứ. Ấy thế mà về bình diện văn hóa có vẻ như vẫn chẳng có biến chuyển gì hăng hái theo hướng Fedotov mong chờ. Nếu nước Nga còn như vậy thì liệu chúng ta có thể hy vọng gì ở nền văn hóa Việt Nam tương lai? Tôi không có ý hoàn toàn vô vọng về ngày mai, nhưng như Fromm đã nói, “những người còn nuôi hy vọng chỉ có thể thành công, nếu là những người hiện thực có đầu óc rất tỉnh táo, dẹp bỏ mọi ảo mộng và đánh giá đầy đủ những khó khăn. Thái độ trầm tĩnh ấy là chỉ dấu phân biệt sự khác nhau giữa “những người không tưởng” tỉnh táo và “những người không tưởng” mộng mơ”. (*) Phan Kế Bính, Việt Nam phong tục, NXB Hồng Đức, tr. 225.

Chuyện bên nồi bánh chưng của người Mường

Gói bánh chưng sớm mong con “xa xứ” về ăn tết. Chị Quách Thị Thiều (51 tuổi) là người con đất Mường thuộc bản Bất Mê, xã Thành Công, huyện Thạch Thành, (Thanh Hóa). Từ khi còn nhỏ chị Thiều đã được các cụ truyền dạy cách gói bánh chưng cổ truyền trong ngày tết để dâng lên bàn độc gia tiên. Với người dân tộc Mường chiếc bánh chưng trong ngày tết còn được đem đi biếu người thân, hàng xóm để mọi người cùng ăn thử và cảm nhận mùi thơm từ hương nếp nương của mỗi nhà. Chị Thiều mặc áo vàng bên phải. Năm nào cũng vậy chị Thiều phải hái bằng được lá dong rừng mang về để gói bánh. Năm nay được tin các con đi làm mướn nhân tận trong Sài Gòn về quê, nên chị đã chuẩn bị đồ nghề gói bánh sớm hơn. Chị tâm tình: “Ba năm rồi chưa có đứa con nào về quê ăn tết ở nhà, tết năm nay chúng nó về cả vậy nên gia đình phải gói nhiều bánh chưng cho các con nó ăn chú à”. Bánh chưng của người dân tộc Mường còn là một nét văn hóa tinh thần chứa đựng cuộc sống cộng động làng bản. Khi đến thăm nồi bánh chưng của gia đình người Mường hễ gia đình nào thấy luộc nồi bánh chưng to là năm đó gia đình này được mùa lớn. Năm nay gia đình chị Thiều mất mùa vì lụt bão nhưng chị mừng vì các con về quê, thành ra chị đã chuẩn bị gạo, thịt, đậu xanh từ một hôm trước. Gạo phải là gạo nếp “mộc châu” thơm nức được chị cất công trồng tận trên lưng đồi. Nhân bánh chị Thiều mua bằng được thịt nạc của con lợn mán làm mới ngon. “Mế” Ào mẹ chồng chị thiều cũng gói bánh chưng cùng cô con dâu Chị Thiều từ khi lập gia đình ít khi chồng con được về ăn tết sum vầy. Trước đây anh Sơn chồng chị đi bộ đội đóng quân tận bên biên thuỳ nước bạn (Lào) nên chị thường ăn một cái tết buồn tẻ. Sau khi vợ chồng sinh được 3 đứa con trai, anh Sơn tuần tự đặt tên các con là Chiều, Biên, Cương. Vì tình cảnh gia đình nên cả 3 đứa con chỉ học hết lớp 12 rồi vào miền nam làm công nhân. Mặc dù các con đang trên đường về quê nhưng năm nay chị Thiều đã gói bánh chưng trước tối 30 tết để chờ con về. Bánh chưng của người Mường ngoài gói bằng lá dong họ còn lấy lá dừa đóng thành khuôn hình vuông để tạo thành nhiều nếp trồng đẹp mắt hơn. Mùng 1 tết là ngày cục kỳ quan yếu của người Mường, những chiếc bánh chưng thơm nức trong ngày này sẽ được đem biếu cho họ hàng ăn và biết sự khác biệt trong mỗi chiếc bánh của từng nhà. Dạy cách gói bánh chưng là một nét văn hóa Tết của người Mường gia đình nào cũng phải thịt một con lợn to, và chẳng thể thiếu nồi bánh chưng. Trong quá trình làm bánh chưng công đoạn luộc bánh cực kỳ quan yếu. Người luộc phải trông cho nôi bánh cạn nước mới chín, quá trình luộc là thời kì cả một đêm, thường thì bắt đầu luộc đêm 29 tết. Chị Thiều gói bánh và hướng dẫn cho con cháu cách gói bánh chưng truyền thống. Khi gói bánh người Mường có tập tục dạy cho con cháu cách gọi bánh chưng sao cho đẹp. Đối với người con gái Mường, khi sắp đến tuổi lấy chồng quan yếu nhất là phải biết gói bánh chưng ngày tết, nếu cô gái đó không biết gói bánh chưng sẽ được cho là vụng trộm. Bởi vậy các “mế” bản sẽ tập hợp con cháu ngồi quây quần ngay trên gác nhà sàn để chỉ dẫn cách gói. Khi gói xong những chiếc bánh sẽ được đem đi luộc, nồi bánh chưng của chị Thiều luôn có mùi thơm đặc trưng, khi ăn phải cảm nhận được vị bùi của nhân thịt lợn hòa quện với hương đậu xanh. Chiếc bánh chưng của người Mường hiếm nơi nào giống được, vì gạo nếp phải là gạo trồng trên nương, nhân làm bằng thịt lợn “cắp nách”. Ngoài gạo và thịt là vật liệu đẵn, lạt gói cũng được chị thiều vào tật trong rừng chặt cây dang về tước ra. Người Mường khi lì xì cho bác mẹ đẻ họ không có lỳ xi mà họ mang cơm nếp nương, thịt lợn chín gói vào lá chuối đem cho ông bà. Thịt lợn gồm tất thảy những thứ ngon nhất của con lợn như: dồi, chả, sườn, thịt xiên nướng...Và chẳng thể thiếu rượu làm bằng men lá, cùng vài chiếc bánh chưng. Ba mẹ con quây quần cùng nhau gói những chiếc bánh chưng. Với quan niệm này, năm nay gia đình chị Thiều gói 40 chiếc bánh chưng trong đó gói 10 chiếc bánh to nhất để đặt lên bàn thờ gia tiên. Riêng bánh chưng to sẽ được con cháu mang lên nhà ông bà nôi, ngoại trước một hôm để đặt lên bàn thờ. Chiếc bánh chưng được đặt lên bàn thờ sẽ chứa đựng ý nghĩa linh tính đồng thời người con còn mỏng lên gia tiên về tập tương truyền thống của dân tộc. Ngoài gia đình chị Thiều chúng tôi còn đến thăm gia đình anh trưởng bản Quách Minh Hưng. Anh cho biết: Trong bản làng người Mường nét văn hóa dạy con cái gói bánh đã có từ xa xưa, đặc trưng của chiếc bánh chưng ở đây phải là gạo nếp trồng trên nương khi luộc chín ăn mới thơm và dẻo. Năm nay nhà tôi cũng luộc 50 cái bánh chưng để ăn và biếu người thân”. Dù người Mường, Kinh hay Thái… họ đều tạo ra nhưng chiếc bánh chưng mang hương vị đặc trưng riêng. Xong chiếc bánh chưng quả thật là một món ăn độc đáo, nó là một chứng cứ cụ thể khiến Việt Nam trở thành một nước phong phú đa dạng về văn hóa ẩm thực. Đặc biệt là văn hóa bánh chưng trong ngày tết cựu truyền. Minh Phượng

"Sức mạnh mềm" Việt Nam

Từ xây dựng lòng tin chiến lược Là người vinh dự đọc diễn văn khai mạc Diễn đàn hiệp tác an ninh khu vực châu Á - thăng bình Dương Shangri-La 12 (Singapore tháng 5/2013), bài phát biểu của Thủ tướng Việt Nam Nguyễn Tấn Dũng, với chủ đề “Xây dựng lòng tin chiến lược vì hòa bình, cộng tác, thịnh vượng của châu Á” đã khiến dư luận, truyền thông thế giới, các chính khách, các nhà nghiên cứu đặc biệt quan tâm bởi tầm nhìn và cách tiếp cận của Việt Nam để giải quyết các vấn đề an ninh khu vực và toàn cầu. "Hòa bình, cộng tác và phát triển là ích, là ước vọng tha thiết, là mai sau chung của các nhà nước, các dân tộc. Trên ý thức cởi mở của hội thoại Shangri - La, tôi kêu gọi sờ soạng chúng ta bằng những hành động cụ thể hãy cùng chung tay xây dựng và củng cố lòng tin chiến lược vì một châu Á - yên bình Dương hòa bình, cộng tác, thịnh vượng”. Trích bài phát biểu của Thủ tướng Nguyễn Tấn Dũng tại Diễn đàn Shangri-La 12 Bài phát biểu của Thủ tướng Nguyễn Tấn Dũng đưa ra được thông điệp mạnh mẽ, rõ ràng, minh bạch và cương trực về quan điểm của Việt Nam về an ninh khu vực, cũng như cách thức xử lý một trong những quan ngại lớn nhất của cộng đồng quốc tế hiện thời, đó là tình trạng bao tay quanh các tranh chấp trên biển, những thách thức an ninh phi truyền thống, sự liên can của các cường quốc trong khu vực. Ông David Brown, nhà ngoại giao kỳ cựu của Hoa Kỳ cho rằng, Thủ tướng Việt Nam đã đưa ra câu hỏi hắc búa mang tính nền móng: “Làm thế nào để xúc tiến tuốt các nhà nước, đặc biệt là các cường quốc, hành động hạp với luật pháp quốc tế”. Giáo sư Geofrey Till của Trường Đại học King’s College ở London thì khẳng định: “Những gì Thủ tướng Việt Nam nói hoàn toàn đúng đắn” và “xây dựng lòng tin chiến lược” là “cách độc nhất mà các nước ở biển Đông còn mâu thuẫn về lãnh hải có thể giải quyết mâu thuẫn hiện tại”. Còn Đài ngôn ngữ nước Nga thì bình luận bài phát biểu của Thủ tướng Nguyễn Tấn Dũng là, “đỉnh cao của một cuộc Đối thoại nghiêm túc và có chiều sâu về hiện trạng cũng như mai sau của khu vực châu Á - thái hoà Dương”. Đến Hội đồng nhân quyền LHQ Những tháng cuối năm 2013, Việt Nam đón nhận tin vui khi với 184 phiếu thuận trên tổng số 192 phiếu bầu, Đại hội đồng LHQ đã nhất trí bầu Việt Nam vào Hội đồng Nhân quyền LHQ khóa 2014 - 2016. Việc được bầu vào Hội đồng Nhân quyền LHQ cho thấy sự tín nhiệm, ghi nhận của thế giới về những thành tựu, tiến bộ trong việc bảo đảm quyền con người cũng như khẳng định vai trò, vị trí quan yếu của nước ta trên trường quốc tế. Đến nay, Việt Nam tham dự 13 trong số 27 Công ước của LHQ về quyền con người, gần đây nhất đã phê duyệt Công ước về chống tra tấn - đây là những công ước khôn cùng căn bản của thế giới về vấn đề bảo vệ quyền con người. “Tôi rất ưng với việc Việt Nam trúng cử vào Hội đồng Nhân quyền. Sức mạnh của Cộng đồng Pháp ngữ sẽ được tăng cường. Tôi đã chứng kiến thảy những thế của Việt Nam đóng góp cho khối Pháp ngữ trong đó có lĩnh vực nhân quyền”, ông Filippe Savadogo - Đại sứ, Đại diện túc trực đoàn Tổ chức các nước nói tiếng Pháp tại LHQ phát biểu với báo giới Phó Thủ tướng, Bộ trưởng Bộ Ngoại giao VN Phạm Bình Minh cho biết: “Việc ứng cử làm thành viên Hội đồng Nhân quyền LHQ là bước đi quan yếu trong lộ trình triển khai chính sách đối ngoại “Là bạn, là đối tác tin tưởng.#, Là thành viên có bổn phận trong cộng đồng quốc tế” và “Chủ động, hăng hái hội nhập quốc tế”. Bởi vậy, việc được bầu là thành viên Hội đồng Nhân quyền có ý nghĩa to lớn về nhiều mặt. Trước nhất, điều này cho thấy sự ghi nhận, đánh giá cao của cộng đồng quốc tế đối với chính sách, ráng và thành quả của Việt Nam trong công cuộc Đổi mới toàn diện, trong đó có việc xây dựng quốc gia pháp quyền, phát huy dân chủ và bảo đảm càng ngày càng tốt hơn các quyền của người dân”. Ghi nhận những cụ của Việt Nam, Điều phối viên Thường trú LHQ tại Việt Nam, bà Pratibha Mehta nhấn mạnh: Trong những năm qua, Việt Nam đã không ngừng cải thiện hệ thống pháp luật và tư pháp, xây dựng một quốc gia pháp quyền, tăng cường các thể chế nhà nước bảo vệ quyền con người. Nhìn lại một năm qua, những thành quả mà Việt Nam đã đạt được trong bối cảnh thế giới có nhiều diễn biến phức tạp sẽ là cơ sở quan trọng để tiếp tục phát huy “sức mạnh mềm” trong năm 2014. Từ đó, Việt Nam tiếp tục đóng góp hiệu quả cho các vấn đề quốc tế và khu vực như một thành viên tích cực và có bổn phận của cộng đồng quốc tế. Năm 2013, Việt Nam được bầu vào Hội đồng nhân quyền liên hiệp quốc; Được bầu làm chủ toạ Hội đồng Thống đốc Cơ quan năng lượng nguyên tử quốc tế (IAEA) niên khóa 2013-2014; Được bầu vào Ủy ban Di sản thế giới của UNESCO nhiệm kỳ 2014-2017. Lần thứ hai, Việt Nam được tín nhiệm giao đăng cai tổ chức Hội nghị Cấp cao APEC 2017. Việt Nam đã thiết lập 13 quan hệ Đối tác chiến lược và 11 quan hệ Đối tác toàn diện, đặc biệt là với 5 nước thường trực của Hội đồng Bảo an Liên hợp quốc. Hà Ngọc

Lính đảo trồng cây đầu Xuân theo lời Bác

Thực hiện lời dạy của Bác Hồ “Mùa xuân là Tết trồng cây-Làm cho giang san ngày càng Xuân, sáng 2/2 (tức mùng 3 Tết Giáp Ngọ), Ban Chỉ huy Quân sự huyện Lý Sơn, tỉnh Quảng Ngãi khởi động lễ trồng cây đầu xuân Giáp Ngọ theo Dự án trồng rừng phòng hộ kết hợp cây cảnh quan trên đảo. Sau lễ phát động, lãnh đạo Bộ chỉ huy Quân sự tỉnh Quảng Ngãi và đông đảo cán bộ chiến sỹ trên đảo Lý Sơn đã dự trồng gần 200 cây xanh dọc theo đồi núi tại khu vực Đại đội 5, xã An Vĩnh. Đến nay, Dự án trồng rừng trên đảo Lý Sơn do Bộ Chỉ huy Quân sự tỉnh Quảng Ngãi làm chủ đầu tư đã trồng mới hơn 20 ha rừng, phủ xanh đồi núi trọc, đốn là các loại cây như sanh, sộp, bồ đề và bàng vuông./. CTV Hữu Danh/VOV-Miền Trung

Người dân cả nước du Xuân trong tiết trời ấm áp

(VTV Online) - Theo Trung tâm Khí tượng và Thủy văn Trung ương, từ nay đến mùng 5 Tết, nhiệt độ trên khắp cả nước tăng khoảng 5-6 độ C, người dân cả nước đón Xuân trong tiết trời ấm áp, không mưa. Bữa nay, Mùng 2 Tết Nguyên đán theo phong tương truyền thống Việt Nam, nhà nhà cùng du Xuân đón Tết. Theo trọng tâm hí tượng và Thủy văn Trung ương, từ nay đến mùng 5 Tết, nhiệt độ tăng khoảng 5-6 độ C, trời tiết miền Bắc nóng vào giữa trưa và chiều. Các tỉnh miền Trung và miền Nam phổ quát không mưa, ngày trời nắng và nền nhiệt độ khá cao. Thời tiết đẹp càng làm cho lòng người tưng bừng, nao nức đón chào một năm mới khởi đầu tiện lợi ngay từ đầu năm. Trong ngày đầu tiên của năm mới Giáp Ngọ, ngành du lịch Đà Nẵng đã đón 120 vị khách quốc tế trước tiên đến “xông đất” đô thị Đà Nẵng bằng đường hàng không. Đến đô thị Đà Nẵng đúng vào ngày mùng 1 - ngày đầu tiên dịp Tết cựu truyền của dân tộc Việt Nam, du khách quốc tế sẽ có dịp khám phá những nét văn hóa độc đáo, được thưởng thức những món ăn truyền thống của người Việt, cùng nhiều hoạt động vui chơi tiêu khiển hứa hẹn sẽ mang lại nhiều điều thích và hấp dẫn. Đến nay, Đà Nẵng đã có 16 đường bay quốc tế. Dự kiến trong năm 2014 này sẽ có thêm 4 đường bay mới đến Đà Nẵng. Ngành du lịch thành phố cũng sẽ đẩy mạnh khai hoang thị trường du lịch nước ngoài duyệt các đường bay trực tiếp như Nhật Bản, Hàn Quốc, Trung Quốc, Thái Lan. Ảnh: báo Quảng Ngãi Còn tại nhiều địa phương khác trên cả nước, không khí đón Xuân cũng diễn ra tưng bừng và ấm êm. Nhiều người dân đã đến chùa cầu cho một năm gặp nhiều may mắn. Tại Gia Lai, vào ngày đầu năm, những ngôi chùa, nghĩa địa trở thành rộn rịp hơn bởi dòng người đi lễ chùa, tảo mộ đầu năm. Bít tất mọi người đều mong ước về một năm mới với nhiều may mắn. Tại Thừa Thiên Huế, du khách đổ về hơn 100 ngôi chùa lớn nhỏ khắp xứ Huế. Đi chùa Huế gắn liền với quan niệm phát xuất đầu xuân về nơi an lạc, hướng đến cái thiện, cái hài hòa trong tâm hồn. Đi chùa ngày đầu năm còn để mua trái cau, mớ trầu - mua lấy cái phúc, lộc, duyên may tràn đầy trong năm. Tại TP.HCM vào Hôm nay và tương lai, triều cường sẽ vượt mức báo động 3. Theo bản tin dự báo thủy triều của Đài Khí tượng Thủy văn khu vực Nam Bộ, mực nước cao nhất trên hệ thống kênh rạch ở TP.HCM đang đấu lên cao và duy trì ở mức cao. Đỉnh triều tại trạm Phú An trên sông Sài Gòn mùng 2 Tết sẽ đạt 1,52m vượt mức báo động 3, mùng 3 Tết đạt mức 1,56m. Ban Chỉ huy phòng chống lụt bão, quãng cứu nạn TP.HCM đã có chỉ đạo khẩn, yêu cầu UBND các quận, huyện, đặc biệt là các Quận 12, Thủ Đức, Bình Thạnh, các huyện Củ Chi và Hóc Môn tăng cường soát, kiểm tra bờ bao, cống, cửa van ngăn triều để kịp thời phát hiện, sang sửa, gia cố những vị trí xung yếu, kịp thời xử lý, cơi đắp ngay từ đầu, không để xảy ra tình trạng vỡ bờ bao gây ngập úng ảnh hưởng đến đời sống sinh hoạt và sản xuất của quần chúng. #, Góp phần cho nhân dân vui Xuân đón Tết cựu truyền dân tộc. CBS